封神中，有梅山七圣；西游中，也有梅山六兄弟。他们的来龙去脉，上一篇已经讲了，然而限于篇幅，并没讲清楚“梅山在何处”这个问题，本篇要写的，正是梅山的考证。
根据上一篇我们知道，梅山七圣的流变过程如下：
先是煤山、然后变成眉山、最后才定形成梅山七圣。
相应地，梅山也有三处。
影视作品中梅山六兄弟和二郎神形象
第一节、煤山
一、玉垒山
说到煤山，可能大多数人第一印象就会想起崇祯皇帝自缢的北京景山，可是我们今天要说的，老实说，在历史上是个老大哥了。
著名神话学家袁珂编著出版的《中国神话传说词典》中，“梅山七圣”词条云：
《灌志文徵·李冰父子治水记》：“二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。”……四川民间传说，则谓是猎户七人，俱李冰子二郎之友。或又称为煤山七圣，二郎擒孽龙所在之灌县玉垒山一带，均采煤之山，七友盖古代采煤工。
这个灌县就是如今的都江堰，1988年5月改名成功。同时它也是《西游记》中的灌江口，更明确的说，凡是与二郎神故事有关的灌州、灌城、灌口、灌江口，都是这儿。而玉垒山即龙门山。据1993年编纂出版的《都江堰志》：
龙门山主脉起于嘉陵江上游干流之西，西南端延伸至泸定以东，与南北走向的二郎山相接。其中都江堰市以北至广元约400余千米。
那么龙门山为何又叫玉垒山呢？
原来它的大部分山岭海拔都在3500米以上，主峰太子城的海拔更是达到了4812米（一说4816米），以是之故，山岭上一年倒有半年多为冰雪覆盖，远望冰雕玉琢、如玉垒就，故有玉垒山之名。
此二字在文人题咏中多有出现，如晋·左思《蜀都赋》：廓灵关以为门，包玉垒而为宇；唐·杜甫千古绝唱《登楼》：锦江春色来天地，玉垒浮云变古今；宋·杨万里《送邱宗卿帅蜀》：玉垒顿清开宿雾，雪山增重起秋风……
不用怀疑，这些诗句中的“玉垒”二字，指的正是玉垒山，后来被用作成都的代称。
汶川也有一座玉垒山，位于县政府礼堂之后。据民国三十三年（1944年）之《汶川县志》：
玉垒山，旧治几里许。县徙，为威州主山。奇石千尺，翠苍可挹，携“玉垒山”三大字，甚奇古。或曰，宋淳熙时书也。《华阳国志》：蜀山氏王蜀，以褒斜为前门，以熊耳、灵关为后户，以峨眉、玉垒为池泽。或谓在灌县西二十五里。今灌西山岭有玉垒峰，有玉垒墩，灌城有玉垒关，成都有玉垒坊，又有玉垒堂，皆非。
此山实际也可算是广义的龙门山脉的一部分，原因有二：
1、在地图上看来，汶川位于都江堰的正北方，直线距离仅60公里，理所当然在龙门山脉之内；
2、广义的龙门山脉的定义：东北接摩天岭，西南止岷江边，西北边界大致以青川、平武、茂县北侧为界，将汶川囊括在内。
所以我们可以说，在广义的龙门山脉辐射区域内（四川盆地西北、成都平原西缘），凡是有玉垒二字的地名说的其实都是龙门山的一部分。
龙门山
二、煤山
搞清楚龙门山的范围很重要，它有助我们进行接下来的考证。
明嘉靖年间，翰林院学士陆深在山西一带经过实考察，在《河汾燕闲录》中写道：
石炭即煤也。东北人谓之楂，南人谓之煤，山西人谓之石炭。平定所产尤胜，坚黑而光，极有火力，史称女娲氏炼五色石以补天，今其遗灶在平定之东浮山，予谓此即后世烧煤之始。
题外话，读书确实是件很有意思的事。这里说到的女娲炼石补天，在《封神》第一回也提到了，而梅山七怪原本出于煤山，女娲在书中有招妖幡，向被视为妖族之主，这是不是说明七怪确实是女娲麾下呢？（笑……）
继续说回煤山。
据《四川省志·地质志》：煤矿是四川省主要能源矿产，在全省一次性能源产量中，煤炭占75%。早在先秦时期，四川就已发现煤炭，《山海经》记载女儿之山、风雨之山多石涅，据考证，这两座山就在四川省境内，而石涅就是煤炭。宋时，四川已广泛利用煤作燃料及烧瓷，《宋史·食货志》曾记庆历三年“广安军鱼子铁山采矿炭”。
龙门山是全省七大含煤区之一。同样是民国三十三年（1944年）的《汶川县志》上，卷四“物产”之下，有一则煤的记载：
煤：产猪脑坝、上索桥两处。猪脑坝有炭厂多处，成口均运往灌县推销。上索桥产量亦丰，因交通阻碍，中止开掘。
选自《汶川县志》
另外，1991年编纂的《灌县志》上，“矿藏资源”第一条就是烟煤，产地有向峨、石厂湾、赵公山、九甸坪等处，并有专门的开采单位进行开采。
二郎神和梅山七圣的故事最初出现在元杂剧中，元在宋后，宋时龙门山脉大抵正是产煤巅峰期，承宋而起的元人杂剧中出现煤山采煤工这个群体，简直再正常不过了。
选自《灌县志》
第二节、眉山
一、峨眉
袁先生所引《灌志文徵》其实出自民国二十二年的《灌县志》，共十四卷，“文征旁收博采，辑录了自汉代迄于民国两千年间各阶层、各类型人士近五百人的诗文辞赋，主要仍系青城山、岷山和都江堰的内容”，那篇《李冰父子治水记》似是出自清人刘沅笔下。
刘沅自是一代学问家，但世传云云，其实已表明采自民间传说。明中叶后《封神》风行天下，传到二郎的道场灌县就会产生越来越多的传说；而《封神》、《西游》中的二郎神故事又是博采元杂剧而来，在《灌口二郎斩健蛟》（下简称《斩蛟》）、《二郎神醉射锁魔镜》（下简称《射镜》）等剧中，梅山兄弟的江湖赫号，都是“眉山七圣”。
二郎：郭牙直一壁有者，鬼力唤将眉山七圣来者！
鬼力：理会的，眉山七圣安在？选自《斩蛟》
众所周知，四川省确实有个地级市叫眉山市，眉山兄弟之山，是否就在此处？
眉山二字很容易被人认为和天下闻名的峨眉山有关系，弄得眉山人不得不认真解释，屡屡要重要的事情说三遍。
但其实眉山朋友大可以不必如此惶恐，因为，眉山的得名还真就因为峨眉山。你说惊不惊喜，意不意外？
西魏平蜀次年（公元554年），改青州为眉州。为何叫眉州？唐《通典·州郡六》：
眉州今理通义县。汉属犍为郡地，后汉啳晋皆因之，宋、齐亦然。梁置齐通郡啳青州。西魏改青州为眉州。因峨眉山为名。
这说明，眉山七圣就来自于峨眉山上。
世传峨眉山乃是普贤菩萨的道场，而《封神》中，阐教十二金仙中有位普贤真人，入佛后正是普贤菩萨。也很有意思。
眉山
二、际会
峨眉山成为眉山七圣的栖身地，真可说是因缘际会。最强大的理由就是，峨眉山中含有“眉山”两个字。然后我们再根据这个结果来推测理由，很容易就会发现：
1、从地图上可以看到，峨眉山简直离龙门山脉太近了，完全可以说就是挨着的。上节所引《华阳国志》已有云：以峨眉、玉垒为池泽。可见两者的亲近关系。
2、山不在高，有仙则灵。峨眉在因《蜀山剑侠传》名噪天下而神仙传说蜂起之时，其实已经非常神秘。
《峨眉山志》中采撷奇事极多，姑录几例：
战国时鬼谷子著《珞琭子》一书于峨眉山洞，至今尚有鬼谷洞；又有一人，仿山猴动作创出“峨眉通臂拳”，至今流传，后人称为白猿祖师（这让人想起七怪的老大袁洪）；南宋时期，德源和尚依然仿猿猴动作，创出“白眉拳”。
汉武帝时，方士言峨眉山中有仙药，武帝遣使祭之，欲致其药，而不能得。
东汉光武帝时，有一人自会稽来蜀，诣峨眉山而得五行之诀；东汉顺帝时，张道陵创五斗米道，作道书24种，中含《峨眉山神异记》3卷。
《巴郡本草》有记：空青出益州山谷，久服轻身，能化铜铅为金，有铜处皆出之。
药王孙思邈采药山中，炼丹、著述，皆在此间写就……
玉垒、峨眉既然以双山并雄于蜀中，煤山、眉山的传说自然也能通行于天下。
《峨眉山志》封面
第三节、梅山
一、梅山
元杂剧写二郎神故事者，还有一本叫《二郎神锁齐天大圣》，对滴，就是《西游》中第六回的原版。剧中情节可视为《斩蛟》、《射镜》后的第三集，但眉山七圣已经变成了我们熟知的梅山七圣。
这个梅山与四川切断了一切联系。网上的说法是，此版七怪来源于“我国南方少数民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地区的传统宗教”，这话对吗？也对，也不对。
而不对之处更多。
这一次我们从梅山七圣的老大袁洪身上入手。
袁洪是猴子成精，从文学意义上来讲，他与孙悟空是一只猴子，有着共同的文学原型。这个原型来自于很多地方，比如淮涡水怪无支祁，比如白猿盗桃，比如白猿学剑，但跟梅山沾边的故事，出自下面几篇小说。
1、《补江总白猿传》
南朝梁时，平南将军南征桂林，别将欧阳纥略地长乐，妻子被白猿所盗。后白猿被杀，妻子生下一子，即大书法家欧阳询。这是政敌攻击欧阳询的作品，本不值一哂。然而对本篇而言，桂林这两个字十分重要，是的，因为它就是我们知道的那个桂林。
2、《陈巡检梅岭失妻记》
北宋徽宗年间，秀才陈辛除授广东南雄沙角镇巡检，途经梅岭，妻子被白猿所摄。三年后大罗金仙紫阳真君收了白猿，方才夫妻团聚。这个故事发生地点在梅岭。
3、《申阳洞记》
元朝天历年间，陇西李生流落桂州，怒杀一窝猴精，并救走被掳的三个女人，于是一娶三女，富贵赫然。这个故事发生地点在桂州，亦即桂林。
现在解释一下，为什么桂林、梅岭都跟梅山沾边。
两广之地又称岭南，即五岭之南。五岭是指五条岭，由西向东分别为：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。
桂州（即今桂林），刚好在在越城岭的尽头，是如假包换的五岭区域。越城岭要塞，在今桂林兴安县境内，又名临源岭、始安峤、全义岭。广义的越城岭在广西境内跨资源、全州、兴安、龙胜、灵川、临桂六县；在湖南境内跨城步、新宁、邵阳、东安，东北余脉四明山更直达衡阳市西端。
五岭中的大庾岭就是梅岭。也就是陈毅元帅名作《梅岭三章》的梅岭，所谓“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，何等虎视而雄哉！
唐玄宗时名相张九龄奉命重修大庾古道，修成后在岭上遍植梅花，从此改称梅岭。上面有座天下驰名的关口“梅关”，坐落于南雄市城东北30公里处，号称“南粤雄关”，又称“岭南第一关”。
公元前214年，赵佗率军开拓岭南，秦军便是由此入粤。以后历代朝廷，多有贬谪岭南之人，如“雪拥蓝关马不前”的韩愈，如“晴空一鹤排云去”的刘禹锡，如“问汝平生功业”的苏东坡，及至近代，辛亥革命中北伐军又两次度岭北伐。
梅岭又可以说成梅山，因为岭字的本义，本来就是形容山深而广大。而如果梅岭成了梅山，在文学的引申及想像力的延伸上，其实另外四岭都可以成为广义的梅山。
综上，我们可以说：
梅山，是指包含了越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭（即梅岭）等全部五岭在内的一系列幅员辽阔、横跨数省的岭南大山。
五岭
二、梅山教
巫教我是不懂的，可湘中这个梅山确实值得说一说。它多半和孙悟空、袁洪两人是无关的，然而，确实和梅岭有关。
在安徽、江西、广东和湖南等省，那些带梅字的地名，基本上都和梅鋗这个人有关。越人喜梅，珍逾白璧，其渊源可以说都始于此人。
他乃越王勾践后裔，越亡后，族人易姓为梅，迁居余干安乐乡（今江西余干梅港乡），前228年，梅鋗出生。秦一统后，梅鋗率族人迁居南海台岭（即梅岭一带）。未几秦失其鹿，天下汹汹，梅鋗便在台岭据地为王、招募部众，招揽庾胜兄弟，令两人驻守附近的两座山岭，这两座山岭后来被称为“大庾岭”和“小庾岭”，这就是大庾岭的来历。今天江西省的大余县，实际就是大庾县。
因实力弱小，梅鋗后来投奔同乡吴芮。后奉令率军前往南阳，与刘邦合兵，战功赫赫。项羽称西楚霸王，封吴芮为衡山王，梅鋗为十万户侯。楚汉相争时，吴、梅二人助汉，立下大功。刘邦建汉后，徙封吴芮为长沙王，梅鋗为台侯，“食台以南诸邑”，台就是台岭。
可此时台岭以南已为南越王赵佗所据，梅鋗因无立足之地，只好率众西迁，至长沙王吴芮治下益阳县境内的梅山村（今湖南益阳市桃江县板溪梅山村）。后来人们便把这片地界称为“梅山”，这个梅山非常之大，包含了如今新化县、安化县及桃江县的核心区域，地广数千里。产生的原始宗教，就是梅山教。
张九龄何以改大庾岭为梅岭？
他本是韶州曲江（今广东省韶关市）人，是汉人、更是越人，从血脉宗亲、文化认同上，他当然可以说自己是梅氏子孙。既是越人，复为梅氏，岂会不知道越人重梅之俗？
他在台岭上遍植梅花，怀念的、致敬的，也不过是梅氏先祖。倘若梅鋗姓桃，他便种桃花；若姓李，便种李花。
清人屈大均说：
越故重梅，向以梅花一枝遗梁王，谓珍于白璧也。
其实越人喜欢和怀念的，并不是梅花，而只是两千多年前的一个人罢了！
梅花国画
参考资料
《封神演义》、《通典》，市面常见版本；
《中国神话传说词典》，袁珂编著，上海辞书出版社1985年版；
《汶川县志》，民国三十三年版；
《四川省志·地质志》，四川科学技术出版社1998年版；
《灌县志》，四川人民出版社1991年版；
《都江堰志》，四川辞书出版社1993年版；
《峨眉山志》，四川科学技术出版社1996年版；
《中国煤文化》，刘守仁、曾江华著，新华出版社1993年12月第1版；
元杂剧两篇：《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神醉射锁魔镜》；
唐宋明传奇三篇：《补江总白猿传》、《陈巡检梅岭失妻记》、《申阳洞记》。
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