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清朝末年至民国时期的凉州社火事件

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清朝末年至民国时期的凉州社火事件

清朝末年至民国时期的凉州社火

一、领导机构

元宵会，由地方上或村上一些热心群众公益事业，热爱元宵社火活动，且具有一定群众基础和社会影响，经自我推荐及群众公选，即可成为元宵会成员，一般五六人至十余人不等，有会长一人、副会长二至三人，其他均为普通成员。元宵会的职责主要是负责本村子、本地方的元宵灯会及社火的组织及表演活动，人员构成并不固定，甚或每年都有新的增减。元宵会成员从无报酬、纯属自我奉献、义务服务。

二、队列结构及人员组成

（一）前导部分。打头的是“春官”， 一般人都称为“春官老爷”。

春官，乃官职名，上古置之，多以四时立名。《左传》：“春官为木正。”《史记注》：“春官青云,周置六官，以宗伯为春官”。《周礼·春官篇》：“击土鼓以乐田”郑玄注引郑司农说：“田睃，古之先教田者”、“春者出生万物，宗伯掌邦礼。以祀神为上。汉因之。”唐改礼部尚书为春官。明清时代，皆设春夏秋冬四时之官，称礼部尚书为春官，职掌宗庙祭祀祀仪。《立月令》：“立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯至乐郊迎春。”《淮南子》称“迎岁”。后世因之，地方郡州县亦举行迎春典礼,并以人扮春官，鞭春牛，俗称“打春”。清李斗《扬州画舫录》云：“太守迎春则令’扮社火’，除春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一，为仪仗。”春官乃是春之化身，替春之神——青帝行使生化万物的职权，后世为社火的首领，尊称“春官老爷”。

春官老爷乃是整个社火队的中枢，具有至高无上的权威，由二老爷、春吏奉陪，皂隶呵护侍候。据传春官老爷在行进中，“文官相逢必落轿，武官碰上必下马”，春官府形如斗状，自称“本凌斗府”。每当社火队出行，必须以红黄纸糊做春官府，内燃蜡烛，用长木杆子举在春官老爷身后，以壮声威。

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

春官老爷这一角色，必须由当地德高望重、为民众所敬仰并具有老资格的知名人物方可胜任。据五凉耆老谈：邀选春官老爷不仅是件大事，而且亦是件难事。往往因竞选者甚多，谁能被选任此职，诚乃一生中之幸事，可谓光荣之至。不过经济状况不佳的人，亦不好担当此重任。然而，每当春节前夕，哪里要闹社火，首要任务必须将春官筛选好。届时由社火会郑重其事地发出红纸请柬并捧送到春官家中，经本人接柬帖表示同意后，即在正月初二或初四社火开锣的当天，鼓乐喧天，彩旗前导。首先至春官司家拜年，跑大场，唱四曲子，并请春官司老爷上轿或上马赴任。而春官老爷在此刻迟迟不出家府，最后将锣鼓擂得更加铿锵有力，膏药匠反复唱请：

高高山上一棵柳，柳树上蹲的个花斑鸠；

斑鸠啊斑鸠啊三点头，老爷请上哟头里走！

且看春官老爷在社火会会长等人陪同下，威风凛凛地走马上任。其官服，在元宋以前穿六部春官制服；按明代四时之官秩，春官则戴乌纱帽，著青色或者大红蟒袍，鼻架墨镜，手持羽毛或竹签扇子，以象征掌春催发的东方青帝，荣坐四抬大轿。至清朝，改为顶帽补褂，改坐七品官轿。入民国，乃穿长袍，外套蓝衫，头冠礼帽，乘鞍辔讲究的大骡骏马。轿马前有杏黄色锯牙三角旗旄导引；全副仪仗执事，牌上大书“回避”、“肃静”及“国泰民安、风调雨顺、四季平安、五谷丰登”等吉祥字句。尚有陪老爷两个，其地位次于春官，穿袍子马褂，手拿羽毛扇，多由地方绅士、乡约等扮演。左右前后有道锣、探马、报子、门子，或穿青衣的春姐及戴牛吃水帽、手拿无情棒的皂役前呼后拥。其中有两个英姿飒爽的武士，肩头交叉斜挂两串钞子，手持三角红黄旗，腰系战裙，足蹬军靴，且在春官的前方左右走八字步或跳跃舞蹈，随着鼓点的旋律，钞子发出和谐悦耳的音响，俨然如大官员出行之威仪也。然而，此盛举于民国中期就渐趋消失了。今日武威农村仍有春官，但无过去那样讲究气派了。各队表演时，锣鼓配合各种表演动作，变换鼓点；插唱曲儿时锣鼓声骤停，代之丝竹管弦。簇拥着春官老爷浩浩荡荡地走村串庄子。每到一家，主人在门前作揖迎接，春官老爷在鞭炮声中走向上房门首桌边燃香化表，以吉庆诗句向主人拜年祝福：

社火进财门，四季报平安；

人畜都兴旺，富贵万万年！

此时主人将桌上糖果烟酒擎给社火队员。膏药匠领着在院中跑大场，遂唱四曲子：

社火进了你庄院，鼓锣一震风脉转；一年复始多快乐，万事如意瘟疫消散！

最后社火队告辞时，春官老爷又祝福主人道：

东起东成，西起西应；百病不生，瘟疫消散；贼来迷路，狼来封口；恭喜发财，五谷丰登；万事如意，大吉大利！

社火走村串户，家家都是这个闹法，但吉祥的祝颂词及四曲子，报都是现走现编，现编现唱，丰富多彩，不拘一格，极尽即兴创作之能事，充分表现出民间演唱的机智恢谐与多才多艺的特点。

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

且说棒槌子，他们在大头戏柳翠之余，尚乘兴唱几首饶有趣味和富有哲理性的棒锤子七比歌：

一唱：山上的松柏山上的花，花笑松柏不如它；有朝一日寒霜杀，只见只见松柏不见花。

二唱：河里的石头河里的沙，沙笑石头不如它；有朝一日山水发，只见石头不见沙。

三唱：青石崖上一只鹅，鹅笑老鸦不如它；有朝一日狂风过，只见老鸦不见鹅。

四唱：嘴里的舌头嘴里的牙，牙笑舌头不如它；有朝一日年纪大，只见舌头不见牙。

五唱：世上的百姓世上的官，官笑百姓不如官；有朝一日官丢了，只见百姓不见官。

六唱：乡里的百姓城里的官，官大民小不一般；有朝一日世事变，只见百姓不见官。

七唱：凤凰台上一只鹅，鹅笑凤凰不如它；有朝一日沙尘刮，只见凤凰不见鹅。

（六）百色队，社火队的压阵队。这是社火队里最随便也是内容最丰富的一队。这一队由五行八作、三教九流、各种匠艺，七十二行各色人物组成，有江湖艺人、各色杂耍、斗鸡、走狗、放鹰等三教九流各色人物，甚至有的扮成各类戏剧人物、传说故事，大约在五、六十人至七、八十人不等。表演时在紧锣密鼓声中跑大场，队形变幻，阵容美妙，有“一蛇抱九蛋”、“珍珠倒卷帘”、“四门斗敌”、“八阵图”、“九穿梭”、“十面埋伏”、“八角茴香”、“卷白菜”、“蒜辫子”、“双龙会”、“金蝉脱壳”等很多花样、使观者眼花缭乱，赞叹不已。每跑一套花样套路还要插唱一支民歌或四曲子，令观众耳目一新，留连忘返。

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

（七）膏药匠，是最后一个贯串全队、活跃全局的特殊人物。膏药匠，从穿着打扮看，乃是专门熬卖膏药为人疗病的江湖郎中，或术士人物。中国膏药约始于先秦，兴盛于明清。《汉书》云：“既而缝登合，傅以神膏。”然而，滑稽逗笑的膏药匠，为何成了凉州社火队里的中枢人物？据膏药匠自述：“我是凉州人，医名王蛤蟆，以卖狗皮膏药为生。”乃肇始于明代，驰名于大清的凉州王蛤蟆“万应膏药”， 疗效殊绝，素有神药之称。因它熬成膏子摊涂在狗皮上，故谓“狗皮膏药”。凉州社火中的膏药匠，可以说是王蛤蟆的化身。据笔者考稽，除了凉州，外乡社火中很少有此艺术形象，即或有也不突出。从武威收集到的《膏药匠》和数篇“膏药匠说唱词”， 其内容不仅丰富多彩，语言生动，笑料多，而且大多讲的是凉州故事。

膏药匠，是个历史性、戏剧性人物，其头戴探巾帽，身穿黑长袍，腰勒丝绦。或打把老阳伞，或撑个象征盛膏药的碗碗幡作为幌子，招摇过市，到处唱卖，哪里人多就往哪里跑，久而久之，遂挤进了“百戏”、“杂耍”场。一边为其维持戏场秩序，一边卖唱膏药。每逢节日吉庆之事，聪颖智慧，口齿灵利的膏药匠，触景生情，随机作戏，在人烟稠密处，编唱几折滑稽逗笑故事，就会引来不少观众。这样对卖艺求生者却起到了推波助澜的作用，其逐步坐上了“百戏”团第一把交椅。到明末清初，至清末民初，“百戏”、“杂耍”大多衍化为杂技或社火之后，其又成了社火中举足轻重的班头。直至民国，其维持会场秩序的影子，依然存在，如以“膏药”胡抹乱涂硬挤的观众，往往使人躲之不及，纷纷后退，让开场子。

膏药匠，是社火中画龙点睛的八面风人物。一个社火队，若没有一位才思敏捷，能唱善说的膏药匠，就显得平淡无生机。

膏药匠除了领着跑各种精彩图案套路，即跑大小场子外，最惹人注目的还是即景口占，编唱四、六曲子，唱春歌儿与民间小调、说唱词。走到哪里，唱说到哪里，逢庙唱庙，逢官府唱官府，逢士农工商，唱士农工商。行行唱吉祥，家家道平安。其所以凉州社火能在历史上非常知名，并传之久远，令人喜爱，可能原因就在这里吧。

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

（十一）膏药匠。江湖流医打扮，头戴帼巾，身穿黑袍，腰扎红绸腰带，打把破伞，拿一个膏药幌子，前后左右到处乱跑，口里大声喊着：“膏药呀！——嗷！——嗷！”“膏药呀，嗷嗷！”其节奏快慢控制着社火鼓点的节奏快慢，同时也控制着社火行进的快慢。膏药匠的另一个重大作用，就是唱“秧歌子”（社火词）,“秧歌子”内容丰富，花样繁多，且大多数情况下都是即兴演唱。这就要求膏药匠要有很好的“唱功”和随机应变、现编现唱的演唱能力。

社火在行进中或“拉场子”表演时，膏药匠、丑婆子随时即兴对唱：

天上的梭罗罗树什么人儿栽？

地上的黄河口是什么人开？

什么人把定了三关口？

什么人修行永不回来？

天上的梭罗罗树是王母娘娘栽；

地上的黄河口是舜王爷开；

杨六郎把定了三关口；

韩湘子修行永不回来。

天下的黄河几道弯？

几道湾里有几只船？

几只船上有几棵树？

几棵苦来几棵甜？

天下的黄河九道湾；

九道湾里十只船；

十只船上十棵树；

七棵苦来三棵甜。

什么树来节节高？

什么树来撅折腰？

什么树来拿棍敲？

什么树来摇上三摇？

白杨树来节节高；

杨柳树来撅折腰；

沙枣子熟了拿棍敲；

杏蛋儿熟了摇上三摇。

……

正月里来是新春啊！

春草芽儿往上升哪哎咳呀！

天凭上日月呀哈人凭上心哪，

人凭上心哪，哪哈依呀咳。

二月里来龙抬头哪！

大河小河水长流哪哎咳呀！

二龙戏珠江沿上游哪，

江沿上游哪，哪哈依呀咳。

三月里来三清明哪，

桃花不开杏花红哪哎咳呀，

蜜蜂儿采花在花心上蹲哪，

花心上蹲哪，哪哈依呀咳。

四月里来四月八哪，

种罢豆子种西瓜哪哎咳呀，

豆地里就发白芽哪，

发白芽哪，哪哈依呀咳。

……

膏药匠、丑婆子唱的“秧歌子”很多，真是张口就唱，数不胜数呀。

（十二）大头、和尚子。大头，人数不限，戴大头面具，身穿黄袍，挂佛珠，手执佛尘，只管行走扭动表演，不唱。

和尚子，人数不限，戴和尚帽，穿黄袍，挂佛珠，手执佛尘，跟在大头后面行走表演，亦不唱。

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

（六）拉场场子。吃过饭后，就是“拉场场子”了，其实这才是这一天串庄子闹社火的高潮。在庄子附近找一块比较开阔平坦的场地，布置停当，老爷会长们都上座，社火就在傻公子、丑婆子率领下正式开闹。主要有队形变化，如：“老八角”“蒜瓣子”、卷棉花等。技巧表演，如“对鼓子”（两对鼓子左右对敲，腊花子敲锣互对，前后穿插，变换队形）。“滚鼓子”（鼓子手怀抱鼓子，从地上一滚而过）。还有小节目表演，如“小姑贤”“下四川”“十里亭”“小放牛”“打懒婆”“大赐福”“王婆骂鸡”等。傻公子、丑婆子还要对唱“秧歌子”，“秧歌子”内容十分丰富多样，诸如：

什么圆圆在天上？

什么圆圆在地上？

什么圆圆在路上？

什么圆圆在眼前？

月亮圆圆在天上，

西瓜圆圆在地上，

车轱樚圆圆在路上，

眼镜子圆圆在眼前。

一张簸箕多少条？

一张牛皮多少毛？

一张筛子多少眼？

天上下雨多少点？

光说簸箕不说条，

光说牛皮不说毛，

光说筛子不说眼，

光说下雨不说点。

赵州桥儿是什么人修？

玉石栏杆是什么人留？

什么人儿骑驴桥上过？

什么人推车碾下两道沟？

赵州桥儿是鲁班爷修，

玉石栏杆是古人留，

张果老骑驴桥上过，

任四海推车碾下两道沟。

这些活动内容的多少，主要看闹社火的时间长短而定。如果时间宽裕，可多闹一会，内容就会多一些。如果时间晚了，紧迫一些，内容就要缩减一些，少闹一会，尤其是小节目，就演不成了。

（七）送社火。“场场子”拉完就该“送社火”了。“送社火”可要比“迎社火”隆重多了。“送社火”有“三回九转”之说，即要“送三回”“迎三回”(就是从场子里送到大路上，然后再迎回来，而且每迎回来一次，傻公子和丑婆子还要领上鼓子手和锣锣子再走三个来回，这就是“三回九转”。）然后才算正式送走了社火。

（八）歇社火。社火出村后，再到庙上给“庄王爷”上香，上完香然后“歇社火”（散伙）。这一天的社火就算闹完了。

（九）送瘟神。正月里社火闹完的最后一天，由一个比较强壮的小伙子扮成“瘟神”，身穿黑色或蓝色长袍，脸上化妆成青面獠牙，由两名小伙子用长杆子（挑钎杆子）扛抬，“瘟神”斜跨或骑在杆子上（要有一定功夫，不能掉下来）。“瘟神”走在社火队伍的前面，送到村子附近荒凉僻背的地方，扛抬的人将“瘟神”倾倒下去，躺倒地上，放炮，膏药匠唱：

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

这个膏药匠真聪明，真敏捷，竟然把毛主席诗词《送瘟神》唱到了社火里。后来才知道，这个膏药匠还是一个高中生呢，有文化。怪不得能唱得这样好。膏药匠唱的过程中，有人预先用麦秸在场地上堆一个大圈子，上面放上烧纸，将请来的庄王爷牌位化掉。也有个别人敬神祈福，也来烧纸。也有娃娃不乖、有病有灾的，也领上来烧纸，请老爷给疗病去灾的。膏药匠唱罢，社火立即停闹，偃旗息鼓，再不敲打。收拾锣鼓器具，社火就此歇下，等待来年再闹。

此外，值得一提的还有铁芯子(基本情况如前所述）,但不是每个社火队中都有，尤其在农村社火中较为罕见，据说只有北乡和南乡的个别社火队中才有。八九十年代，武威城区工商局、水电局的社火队中曾出现过铁芯子，但已不是装在台子上由数人杠抬，而是装在大卡车上了，更显得高大稳健。

(《凉州社火考述》一文，清代至民国部分内容曾参考连芝爱先生《凉州社火俚曲楹联钩沉》一书有关资料。新中国成立后部分乃我之学兄、凉州区教委人事科前科长齐玉清先生亲自拟定提纲，口述而成。在此谨表感谢。）

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

作者简介：

清朝末年至民国时期的凉州社火事件

冯天民，甘肃武威人，生于一九四八年。中国民间文艺家协会会员、武威市凉州文化研究院名誉研究员、武威市作家协会名誉主席、武威市民间文艺家协会名誉主席、武威市西夏文化研究院高级研究员。曾任武威市第二届政协常委、武威市文联副主席、武威市作家协会副主席、武威市民间文艺家协会主席、凉州区文化馆馆长。

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