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《红楼梦》中脂砚斋的批语都正确吗，谢圣仙娘来历简介

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《红楼梦》中脂砚斋的批语都正确吗？(脂砚斋批语详析)

谢大圣书童邀！

“说到心酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作传奇？”这应该是作者创作此书的本意吧！

谢谢邀请：根据《脂砚斋重评石头记》甲戍本笫一回眉批说：

能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。这说明曹雪芹是病逝于乾隆二十七年壬午的除夕（1763年2月16日）终年约五十上下，这時他创作的《红楼梦》，还没有全部完成，有些遗稿竟迷失了，只有前八十回，幸得脂砚先生传抄评点，总算保留了下來，脂砚先生是曹家的族人，对曹家的情况十分熟悉，和曹雪芹的关系也极其亲密，但这个人始终沒有披露自己的真名实性，只是用＂脂砚斋＂这个别号在《石头记》上加了许多评注和批语。从这些＂脂批＂里我们可以了解到雪芹的一些创作情况，大致雪芹的初稿叫做《风月宝鉴》开始创作于乾隆六年，乾隆八年起重新创作，曾经用过《金陵十二钗》《情僧录》《石头记》和《红楼梦》等名称。乾隆十九年（甲戊1754）時已有了《脂砚斋评石头记》出现，乾隆二十四年（己卯1759），二十五年（庚辰1760）時，已经有脂砚斋的第四次评阅本了。这个＂脂评本＂系统的版本都是传抄的八十回本，最重要的有甲戍本，己卯本，庚辰本以及戚蓼生序本等

现在囯内所藏的是《脂砚斋重评石头记》的早期抄本共有十种，另有一种木话本俗种程甲本其底本也是一个脂砚斋评本现在所知己卯本最早收藏者是近人董康，董康字绶经，别署诵芬主人，清末进士，著名法学家，卒于一九四六年左右，他喜欢刻书现在我们要调查己卯本在董康以前的藏者已不容易了，连董康如何得到此书的，我们也一无所知，董康有《书舶庸谭》一书，一九二九年印，卷四说：

生平酷嗜巜石头记》先尝语之云：幼时见书原本，林，薛夭亡，荣，宁衰替，宝玉糟糠之配实维湘云此回目中所以有因麒麟的伏白首双星也。

甲戊本里诗，曰浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场，悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红抽啼痕重，更有情痴抱恨长，字字看來皆是血，十年辛苦不寻常。

曱戍本的开头，显然与庚辰本是完全不一样的它不是个别文字上的出入，而是根本的不同

那末，为什么会出现这种情况呢？是曹雪芹和脂砚斋当时在写作这部《石头记》并加评的时候，就搞了这两种开头形式….一一一一

据各方考证，脂砚斋即红楼梦中史湘云是也，荣国府老太君贾母在大观园中看是儿孙满堂每日里热热闹闹，其实合府上下与其有血缘关系的只有两个人，一个至亲血缘亲外孙女林黛玉，另一个就是有些血缘关系的娘家姪孙女史湘云，湘云自幼父母双亡，有点与黛玉相似，跟随两个叔叔轮流每家半年生活，名义上虽称小姐，但两个叔婶对她并不好，每天还派有一定任务的针线活，其实也就像个高级点的佣人罢了，好在湘云生性开朗，每次来贾府短住都能给姐妹们带来快乐，每次被接回史家都是不舍含泪离去！后湘云嫁与卫若兰，卫若兰也是京城名少，风流倜傥，翩翩公子，湘云也过了几生幸福生活，奈何红颜薄命，几年后卫若兰参与废太子党活动牵连死去，家属被流放，至其实，贾府也被抄家（据考元春也牵连其中死得很惨），四大家族一荣俱荣一损俱损，湘云流落江南，曹家被抄后，曹雪芹曾在江南总督尹继善府内做文案师爷近两年，期间，偶遇流落市井的湘云，即辞去尹府工作，携湘云回北京定居于西山，其后十几年专心写作，脂砚斋评本多处说雪芹著书草蛇灰线，其实所写很多都是两人经历过，甚至于脂砚斋能指出书中所发生事于某月某日有某人在场，两人相依为命生活之艰辛可想而知，期间曹雪芹曾做过守门吏类似于今保安的工作，还曾制作风筝卖钱，但两人沉浸在写作的快乐中，每出一回都由湘云笔名的脂砚斋先于评点，所以说，脂评虽不能说绝对正确，但却是最接近真像真实的！两百多年来，任何研究红楼梦学者，其考证第一依据还是脂砚斋评本，遗憾的是众多考证者皆不曾考证脂砚斋的最后结局！曹雪芹居西山曾育一子，不知是否为湘云所生，后其子夭折，雪芹也悲伤过度离世，但不知其妻所终，不可考也！

脂砚斋据说是曹雪芹的叔叔，还有说是妻子或兄弟的，到底是谁考证不了，但肯定是他同时代的至亲好友，对他的一切颇多了解，也熟知他写作《红楼梦》的背景，所以多数批语应该都是正确的，但毕竟不是曹雪芹肚里的蛔虫，有一点差异难免的，不能百分百，总之比后人瞎猜有说服力多了。

脂砚斋：这三字很有味道！“砚斋”二字破开：“见石而文”。说明这个人是真实存在的，背景也应很强大，跟作者家族是有故交的，是真正的资助约稿发行人，从脂砚斋的批语，他是见过＂石头记＂全本的，至于最后为啥“发行”成了残本，明显“丢失”的回目写了不该写的东西，已危胁到自身安全不得不割爱，脂砚斋的“脂”恰恰点明了这点，破开＂月＂立了，＂日＂虽落下，但“匕”依然悬在头上，好一个脂砚斋！

红楼梦古名叫《石头记》，这个名字是脂砚斋最后定的：

（1）从书里的脂砚斋批语看，脂砚斋无疑是最靠近最理解曹雪芹原书思想的人，也是得到曹雪芹默认的官方评语人，因此脂砚斋的批语大部分来说，都可能是最贴近曹雪芹书里原意的。

比如，今天被争论不休的钗黛孰优孰劣论，袭人晴雯孰好孰坏论，都是由于今天的人无法理解或者不去研究作品时代背景，套用今人的思想评判古人而得出的二次解读，看看脂砚斋的评语，才能真正理解曹雪芹的本意如何。

就拿宝钗黛玉来说，喜欢不喜欢的人都很多，而且喜欢这个就踩那个，完全是与曹雪芹原书本意相违的，脂砚斋在书里则对宝钗黛玉大加赞扬，例如对宝钗，脂砚斋一律爱称为“宝卿”，所有的评语都是褒扬宝钗，诸如“唐突我宝卿”、“宝钗身份如此”、““博学”等。

对黛玉，脂砚斋也是不吝赞美，诸如“令人爱煞怜煞”，“非颦儿说不出此语”等表达了她对黛玉的同样的喜爱之情。

脂砚斋对书里评语最高的丫鬟是袭人，多次使用褒扬词语，对晴雯，则为她做了一大段辩解，说有很多人不喜欢她，看到她就厌恶她，你们这些人，真是笨笨哒，实际上晴雯也是很可爱哒！

（2）评书者毕竟不是著书者，所以脂砚斋自己评语里也说，我评书更多的是为了自娱自乐。

在红楼梦第2回里，脂砚斋说红楼梦有很多人（诸公）评点，有的和她不一样，但是她有自己的取乐之处。

红楼梦27回，黛玉葬花，脂砚斋说她想评，却不知道如何下笔，有人阻止她，这个人，据推断，可能就是曹雪芹。

（3）脂砚斋有一段早期的评语，是骂小红的，畸笏叟特意在她的批语后注明，这是因为脂砚斋没看到后来的小红的情节。

27回，小红费劲心机想接近宝玉，却为宝玉身边的一众丫鬟们所阻，最后跟了王熙凤，脂砚斋认为小红是个奸邪之人，这样的人就不应该怡红院。

畸笏叟则在这个批语后面写道，这是因为书的后面小红和贾芸在贾家被抄之后，还去看望宝玉这个情节，脂砚斋没看到才这么骂的，实际上小红是善良的角色。

总体来说，脂砚斋的评语是最中肯的，是最贴近红楼梦原意的批语，不过也有一小部分是她带入主观情感所批的，毕竟每个人都有好恶。

古代小说点评，好似当今网文之跟帖。

明代李卓吾点评水浒与清代金圣叹点评水浒，观点相反，各项争艳。

红楼脂因为作者不知，批者不知，让各路专家一头雾水。

因此，有两个极端，周汝昌迷信批语，认为作者为曹雪芹，批者为其夫人。显然这是走火入魔，因为批者多人，还有岐毂叟等老家伙。

四川克非在《红学末路》一书中全面否定脂批，认为都是胡说八道。显然克非也是胡说八道，因为某些脂批还是有价值的。

因此，关于脂批，不可不信，但不可迷信。

譬如开篇脂批说诸葛武侯与岳武穆的“二贤之恨”，就点明了红楼主旨不是单纯地谈情，还有大悲哀在里头。

诸葛北伐，失败，岳飞北伐，夭折，那么，南明二十年，不也是一样失败了吗？

这就是批者领略到了作者苦心，是一批明朝遗老在对红楼风月做出提示:亡天下！

:)深圳作家，<<重读红楼>>，红水山庄谈四大名著：红楼水浒山海经庄子

应该多数是正确的，红学会都认可。但诸葛亮还犯了失街亭的错误，谁又能十全十美呢。

脂砚斋，是《红楼梦》最早的评论者。据评语可知，他是作者同时代的至亲好友，熟悉作者的家世生平，熟悉小说的生活素材，曾先后数次为小说写评语，并参与了小说的抄阅、校订、修改和誊清等事宜，对《红楼梦》的创作和评论，做出了可贵的贡献。他的评语真实可信。

脂砚斋重评石头记中，脂砚斋的评可以看作是《红楼梦》的一部分，两者是并存的，脂砚斋甚至可以左右作者的创作与思路，在秦可卿这个人物上，脂砚斋可以命作者删去“淫丧”这两个字，而《红楼梦》中的确没了这些部分，只剩下了些须末梢，我们后人只有靠这些去还原秦可卿这个人物。也正是从脂评中我们知道了“家亡血史”“原应叹息”“千红一哭”“万艳同悲“群芳碎”“此回书未成，而芹泪尽而逝”等等宝贵的东西，若无脂现斋的指点，哪怕我们看上一辈子《红楼梦》也不一定懂得此书的暗含深意!

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