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易经是什么时期的著作，成书于战国及思想贡献

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我们前文在探索《易经》的道路上比较坎坷，这种手法来源于马克思的历史唯物主义，从历史的角度（甲骨卜辞、<易经>卦、爻辞、发掘的帛书、竹简等等）分析《易经》成书的大概时间，推测在公元前700多年到公元前300年左右的一个时间，而郭沫若先生在《周易》方面的研究应该算是比较超前的，涵盖的思想范围也很广，有关《易经》的成书时代也做了相应的历史考究，独特的视角，以供广大读者讨论

1.易经的阴阳论和生殖器崇拜有关；

《易经》之所以神秘有两重秘密性：

<1>生殖器崇拜

钱玄同：原始的易卦，是生殖器时代的东西，乾、坤两卦就是生殖器的记号，章太炎先生从玄学的角度讲男根女阴说，郭沫若发挥说：“八卦的根柢我们很明显地可以看出是古代生殖器崇拜的子遗，画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此演出男女、阴阳、刚柔、天地的观念。”（《中国古代社会研究》）这些观点具有启发性

<2>数学的秘密

从阴阳、五行、历谱的出现，都让《易经》的研究变成了，阴阳与数字符号，而我们前文说到的甲骨文就是说明筮数有其历史性，后人在著作《易经》这本书简化为阴阳，从汉代一直到宋代，基本离不开对数字的解读，现代易学中依然存在学者从数学的角度去研究《周易》，所以郭沫若先生对我们研究《易》提出了指导方向

易经探源——郭沫若说《易经》成书于战国，及《易经》思想贡献

 

2.否定“易历四圣”说，《易经》是古代筮数的底本

这个就是去伪存真，古人喜欢附会于圣人：伏羲、皇帝、周公、孔子（其他组合也有暂不列举），郭沫若认为：“《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠的灵筮符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。”这和我们认知有所不同，这种近似于猜测的推断，对我们探讨《易经》成书时代也有指导作用。

3.全面阐述了《易经》时代的社会生活

郭沫若本着“让《易经》自己来讲《易经》”的原则，从卦爻辞出发，到生活基础（渔猎、牡畜、商旅、耕种、工艺等五方面）、社会的结构（家族关系、政治组织、行政事项、阶级等四方面）、精神的生产（宗教、 艺术 、思想等三方面），纯粹的用《易经》中经文讲解经文，异于以往学者从象数、义理方向研究《周易》，也不同于仅做文字上的解释，更不同于以传解经的做法，使易学研究深入到了古代思想文化的层面

4.较早地阐述了《易经》、《易经》中朴素的辩证观

郭沫若在《〈周易〉时代的社会生活》一文中分析了《易经》、《易传》中的朴素的辩证观。他认为从《易经》中可以找出不少相对立的文字，如吉凶、祸福、远近、出入、进退、得丧等，这种哲学观点，其实古人也存在，只是在每一个时代，研究的东西要符合当前的社会发展现状，所以在民国时期能提出这种观念也是难能可贵

易经探源——郭沫若说《易经》成书于战国，及《易经》思想贡献

 

作《易经》的不是孔子，而是悬臂子弓

顾颉刚等人认为,《易经》非伏羲亦非文王所作,其成书时代为西周初年;

其二,李镜池等人认为,《易经》一书非一人之作,其编定的时间为西周晚期;

其三,郭沫若认为,《易经》之作当在春秋中叶以后,作者乃孔子的再传弟子馯臂子弓，也就是孔子没有作《易经》而这个馯臂子弓这个人才是《易经》成书的创始人，从多角度阐发论证，实在比较多，而且逻辑性不是很完美，我就不花时间引述，前文也描述了部分论证，其他部分有兴趣的易友自行翻阅。（馯臂子弓时代背景大概在战国，也存在分歧）

其四，史善刚 、董延寿作《<易经>成书时代考》认为《易经》成书于周宣王时代。

而《易经》究竟成书于何时、何人暂无定论，郭沫若先生的论断，有其新意，也有部分漏洞，对于馯臂子弓的考究学界同样难以考释出来，我们就不在趟浑水了。

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